(2)                 

清 洁 章 2-2

艾布胡莱勒(愿主喜悦之)传述,安拉的先知曾说:“当你们洗小净时,应用水呛鼻,应该单数净下,睡醒时先洗手三次再把手伸入器皿;因为谁也不知道夜晚手放在哪里”。

这是一段重要的圣训,包括一下重点:

一:呛鼻的律法,这段圣训中“呛鼻”一词是以命令式出现的,命令式证明必定事物,没有改变这一法学原理的证据。这是罕百里学派的主张,很多学者也都侧重这一观点。如:伊玛目·邵卡尼(求主怜悯他)提到了许多证明这一观点的证据,如:艾布胡莱勒(愿主喜悦之)传述,先知曾说:“当你们睡醒时,应当呛鼻三次;因为恶魔在他的两鼻孔内过夜”,另一传述中先知说:“当你睡醒洗小净时应当呛鼻”。

赛里麦·本·盖斯(愿主喜悦之)传述,先知曾说:“当你洗小净时应当呛鼻”。

鲁盖特·本·塞布尔(愿主喜悦之)传述的一段很长的圣训中,先知说:“你应使劲呛鼻除非你斋戒”。百俄微、伊本·盖塔尼、脑威等学者都把这段圣训评为正确的,铁密兹说:正确优美。

上述圣训及其它许多圣训都证明命令呛鼻,并命令在洗小净时要呛鼻,同时也没有变更这一命令的其他证据,而且呛鼻也是洗脸的一部分,洗脸是必须的,而且部分叙述先知小净的人提到了漱口和呛鼻。

部分学者主张呛鼻无论在小净还是大净中都是圣行,而另一部分学者主张呛鼻在小净中是圣行,在大净中是主命。他们求证说提到小净的“古兰经”明文中没有提到漱口和呛鼻,同时他们用一些圣训求证,但这些圣训无论在传述线索还是证方面都不能与之前的我们提到的那些圣训相抵触。

总上所述呛鼻的断法是主命。

二:呛鼻的正确方式, 用右手捧水漱口并吸入鼻孔,然后用左手捏出鼻孔的水,重复三次。欧斯曼(愿主喜悦之)所传述的圣训中提到先知的小净模式说:然后他(先知)把右手伸入水中,然后漱口、呛鼻。布哈里、穆斯林辑录。

阿里(愿主喜悦之)传述的圣训中提到,他(先知)把右手伸入器皿中,然后含满水漱口并呛鼻,用右手捏出鼻中的水,重复三次。

三:呛鼻的益处有许多:比如清洁卫生,先知把它论为是教门的本性之一。据阿伊莎(愿主喜悦之)传述,安拉的使者曾说:“教门的十项本性是:剪短唇须,留全胡须,刷牙,用水呛鼻,剪短指甲,清洗指稍,拔出腋毛,剃阴毛,用水净下;因为水可以中止余尿”。部分传述人说:我忘了第十件本性,它既是漱口。

伊本哈吉日(愿安拉怜悯之)说:呛鼻有许多益处,如可达到清洁卫生的目的,因为它可以帮助诵读;因为清洁气管有助于发音。有助于睡醒的人驱逐恶魔的诱惑 。

四:先知说:“用石净下者应当使用单数”其中单词(استجمر)的意思是用石块擦净大小便的出处。用石块净下的次数是单数,如三次,五次等,用石净下不能少于三次,即便一两次擦干净也不行。因为先知禁止少于三次净下。

五:用石净下是大小便后清洁卫生的一种方式,伊斯兰详细地说明这一问题。穆斯林等一些圣训集据塞利麻奈·法里斯(愿主喜悦之)传述的圣训:多神教徒曾说:“我们发现你们的先知叫你们所有事情,甚至上厕所”?他说:是!他(先知)禁止我们用右手净下,禁止我们大小便时朝向天方,并禁止用动物的粪便和骨头净下。先知还说:“你们不要以少于三块石块净下”。

你应知道大小便的礼节:

(1)         大小便时不能携带具有纪念安拉的东西,特别是“古兰经”,无论是在厕所还是在野外都不得提拿着“古兰经”而大小便,因为有几部素乃尼圣训集辑录的圣训为证。根据艾奈斯(愿主喜悦之)传述,他说:使者每当进入厕所时都会去掉戒指。窃密兹说:这是正确的、俊美的、罕见的圣训。

(2)         先知去掉戒指是因为戒指上刻着默罕默德是安拉的使者。而如果记念安拉的字样是被遮盖在衣内或类似的东西中则无妨。如果安拉意欲,真主至知。

(3)         进入水房或厕所前要以圣训中提到的祷词做祈祷,众圣训辑录者根据艾奈斯(愿主喜悦之)传述的圣训,他说:每当安拉的使者进入厕所时都会念:“主啊!求你保护我免遭男女恶魔的伤害”。

(4)         进入厕所时先迈左脚,因为凡是宗教礼仪之事都以右为先,反之则以左为始。布哈里、穆斯林等圣训学家辑录由阿伊莎(愿主喜悦之)传述的圣训,她说:先知喜欢在所有事情中以右边为先,如清洁、梳头、穿鞋等。

(5)         在野外大小便时要远离人们的视线,直至听不到声音闻不见味道,任何可以起到遮挡作用的遮挡物均可,如墙或着低洼处等。布哈里、穆斯林等圣训学家辑录由穆盖勒·本·舒尔白(愿主喜悦之)传述的圣训,他说:我曾和先知一起出门,先知说:穆盖勒,你拿上水皮袋,然后我带上装水的皮袋。先知一直走直到我看不见他了,他才蹲下大小便。

四部孙乃尼及其它一些圣训集 辑录根据穆盖勒(愿主喜悦之)传述的圣训:当先知要去野外大便时会去到远处。伊玛目脑微(愿主怜悯之)说:这是正确的圣训。

艾布达伍德、伊本马哲等辑录的根据艾布胡莱勒(愿主喜悦之)传述的圣训,先知曾说:“水去大便的话那么他应该遮挡,如果他找不到遮挡物只能堆一个土堆时就应用这一堆土做遮挡物”。

(6)         大小便时不朝向也不背向天方,学着大众主张在野外那样做是不可以的;因为穆斯林、艾哈迈德及一些圣训学家辑录根据艾布胡莱勒(愿主喜悦之)传述的圣训,先知说: “当你们中某人大小便时不要朝向天房也不要背向它”。

至于在建筑物内这样做是可以的,不是非法的;因为布哈里、穆斯林等圣训学家辑录根据伊本·欧迈尔(愿主喜悦之)传述的圣训,他说:人们曾说:当你正在准备大小便时不要朝向天房,有一次我有事上了哈夫索的房顶,便看到安拉的使者(愿主福安之)正面向叙利亚背对天方大小便。因此学着大众主张这一禁令是指在野外之时,为了调和有关方面所来到的所有证据。

(7)         大小便必须的礼节还包括不可以大众场所,不能污染的场所,水源处,人们的通道及类似的地方大小便;因为穆斯林等圣训学家辑录的圣训,安拉的使者说:“你们当谨防两种招来诅咒的事情!”他们就问:安拉的使者啊!什么是招来诅咒的事情?安拉的使者说:“在人们过往的路上或他们的乘凉处大便”。

(8)         不可以在洞口或列分中大小便;因为艾哈默德、艾布达伍德、奈萨依以优  美的传述线索传述的圣训:“先知禁止在洞里小便”

同样也憎恨朝向风向小便,憎恨在洗浴室内小便,憎恨站着小便,除非特殊情况。

六: 必须清洁大小便及所有处于两窍之污秽物,要么用水,要么用石块,要么要么用可以代替石块的东西。这种清洁也被称为---因为心情会因为这种情节而愉悦。最好用石净下的方法是用完石块后用水净。伊本马哲、达勒古图尼、白海给都已正确的传述线索辑录根据扎比尔、艾比按又布、艾奈斯(愿主喜悦之)传述的圣训,他们说:“其中有些人们喜欢洁净”这段经文下降了,然后安拉的使者说:辅士们!安拉确已表扬了你们的清洁方式,你们的怎样清洁的?他们说:我们礼拜前洗小净,坏大净后洗大净,我们用水净下。然后安拉的使者说:正是如此,你们继续坚持!

可以用代替石块的东西净下,既干净的,可清除赃物的,不伤人的,其中没尊贵成份的,不牵扯他人权益的固体如纸张等。

不可以用不干净的东西净下,如粪便,葬石头等类似的东西。布哈里等其他人辑录根据伊本·麦斯欧德传述的圣训,他说:先知去厕所,然后他命令我给他拿来三块石头,而我只找到了两块没有再发现第三块,我就拾了一块粪拿给他,然后他接过了两块石头扔掉了粪便,说这是凝结的粪块。同样不可以用骨头净下,因为窃密集辑录根据伊本·麦斯欧德传述的圣训,安拉的使者说:“你们不要用粪便和骨头净下;因为那是你们的精灵兄弟的食物”。所有食物和骨头一样不能用来净下,同样也不可以用不能起到清洁作用的东西净下,因为它不仅不可以清除赃物而且还能扩大污染面积。

七: 学者们说不许排净尿液,直到他认为再也没有余尿。因为布哈里和穆斯林等辑录的根据伊本·安巴斯传述的圣训,他说:先知经过两座坟墓,他说:“这两座坟墓里的人正在收到惩罚,他俩没有因为大罪而被惩罚。其中的一人没有排净尿液,另一人则在人之间搬弄是非。

八: 先知(愿主福安之)说:“当你们睡醒时,在把手伸入器皿之前先洗手;因为他不知道夜里把自己手放在那里”。这句话说明了醒后洗小净的原因。学者们说:“过夜”这个词从语言学角度讲他的本义是至夜晚的睡觉,那么这又会产生以下的问题。

(1)有这句话得出,晚上睡觉后醒来的人不可以把手手伸入器皿中,也不可以用来抚摸湿东西,直到他要洗手三次;因为通常晚上的睡觉时间比较长,有可能他不知道的情况下他的手放在一些不干净的地方,或身体上乱抓,所以教法规定要洗手。但学者们出现了分歧,不论白天还是黑夜只要是睡觉,醒后就要洗手呢?还是专指夜晚的睡觉?学者大众主张只要睡觉,醒后就要洗手;伊玛目艾哈迈德和字面学派主张:“过夜”的本义指的是夜晚的睡觉。窃密集和伊本·马哲所辑录的圣训可以支持这一观点,先知说:“当你们在夜晚睡觉醒后、、、”这是侧重的观点。安拉至知。因为规定洗手的哲理不清楚,很有可能只是一种功修规定,所以不可以把白天类比给夜晚,即使白天睡得再长;因为这是有违人们的习惯,而 教法针对的是大部分情况和习惯的,圣训表面特指夜晚的睡眠。

(2)洗手的断法。洗手是必须的?还是可佳的?对此学者们持有两种观点。侧重的观点是必须的。因为圣训使用了命令式词形,命令就证明必须,只要没有变更的证据。

(3)部分学者说:这段圣训证明醒后把手放入器皿是可憎的。

(4)“他不知道他的手放在那里了”先知这句话使用的是暗示的手法,所以在一些难以启齿的问题中应仿效先知使用这种方法,先知没有说他说他把自己的手放在屁股上或赃物处。

 

(5)部分学者提到,这段圣训证明无论在功修中还是其他事情中,只要含糊或怀疑就应该遵行小心的做法,但不至于达到教唆的程度。

Add comment

Security code
Refresh