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安拉对仆人的权利,仆人对安拉的权利

穆尔兹传述说:我曾经坐在先知(愿主福安之)的后面和他骑着一头驴。他对我说;穆阿兹啊!你知道安拉在仆人上的权利,以及仆人在安拉上的权利吗?我说:只有安拉和他的使者最知他说:安拉在仆人上的权利就是(人们)要崇拜他,且不能以物配他。仆人在安拉上的权利是,安拉不惩罚丝毫未以物配主的人。我说:安拉的使者啊!我这样想人们报喜(传播)吗?他说:不要告诉他们,否则他们会有依赖性(意思是依靠这句话而产生误解)。’”---《布哈里圣训集》 

圣训要点:

        每个穆斯林都当思考领悟这段圣训,它讲述了一些重要问题与丰厚的利益,它明确人类在今世的目的,规定了最重要的原则,如果谁放弃了这个原则,他在两世的人生就会发生改变。

        通过以下几点说明:

        第一点:使者说:(你知道安拉对仆民的权利吗?)他说:(你知道吗?)以疑问的方式进行陈述,以便使人记忆深刻,加深理解,容易记忆与重视,这是先知对圣门弟子的教育指导方式之一,当代教育理应效仿。

   第二点:使者答复:(人对主应尽的权利是崇拜主而不以物配主,)此话意义深刻充满福利与哲理,它包含三个重点:

1- 他说:(安拉对仆民的权利)指的是仆人应对真主做的事,将其规定为必定义务,如他说:仆民对安拉应尽的义务。

          “权利”这个词意义广泛;有回报、真诚等意。

 2- 使者(愿主福安之)说:“他们崇拜他,不要以物配主。”意只崇拜独一的真主,不要以物配主,阐明功修当杜绝以物配主,“功修”的本意是顺从、屈从。比如说:“平庸”的道路,“温顺”的骆驼。正如伊斯兰长老伊本·泰米也(愿主怜悯他)说:“奉命执行的功修即是顺从安拉,服从使者的命令。”或者它的意思是:安拉所喜欢的一切表面、内在、言行的总称。”接着他说:“奉命执行的功修具有屈从、喜欢之意,因为它说明了完全屈从、喜欢安拉的境界,它包括生活的方方面面;人们的言语、行为只要他举意是为安拉。也包括功修仪式,如拜功、天课、斋戒、朝觐、纪念安拉、祈祷、求饶、劝善戒恶;同样也包括日常生活的,如饮食、交往、婚姻等。

伊斯兰长老伊本·泰米叶(愿主怜悯之)说:“拜功,天课,斋戒,朝觐,诚实,可靠,孝敬双亲,善待近亲,实践诺言,名人行善,止人作恶,与否认者及伪信士进行斗争,善待邻居、孤儿、穷人、旅行者,爱护公共财产,爱护动物,祈祷,纪念安拉,诵念《古兰经》等。

    同样喜欢安拉,爱戴使者,害怕安拉,向他忏悔,虔诚奉教,服从安拉的法律,感谢他的恩惠,情愿他的注定,信赖他,指望他的怜悯,害怕他的刑罚等。

    由此可知,今世人们所做的一切教法允许的工作,如果其意图善良,它即是功修,甚至与妻子同床,及日常生活。

    伊玛目·穆斯林收集的圣训可以为证:先知(愿主福安之)曾说:“你们与妻子同床也算施舍,圣门弟子问:我们在解决自己的欲望,这也有回赐吗?使者答复:你们告诉我:如果他通过非法渠道性交,那他有罪过吗?他们说:是的。使者说:同样如此,如果他通过合法渠道和自己妻子同床也是有回赐的。”部分学者说:这是安拉对仆民的特慈,当他们完成对妻子的义务,且保守贞操,他是会得到安拉的回赐。

         这个“功修”意义广泛,安拉以此命令了他的众使者,并使它成为众使者的义务,安拉说:“我为每个民族派遣了使者,你们当崇拜安拉,远离恶魔。”清高的安拉称述:他为每个民族派遣了使者,并命令他们传达这句高贵的言词,即(崇拜独一的安拉,放弃崇拜除他以外的众生。)当仆民全面的实践这个“功修”时,他会得到无语伦比的幸福。伊本·泰米也(愿主怜悯他)说:“当一个人虔诚拜主时,他就会发现了自我,找到了他存在的奥妙,并且得到了无语伦比的精神方面的幸福,使者称之为信仰的甜美。

   伊本·盖伊姆(愿主怜悯之)说:“心灵喜欢安拉胜于一切,因为他是它的主宰,被拜者,朋友,养育者,安排者,给养者,掌握生死的主。因为喜欢他是内心的安乐,生命的活力,精神的愉悦,心灵的动力,理智的光明。对于纯洁的内心、灵魂、理智来说没有比喜爱安拉亲近他,渴望面见他更为甜蜜,更为愉悦、快乐的事情。信士内心所尝到的甜蜜胜于所有的甜蜜,所得到的幸福比所有的幸福更完美,所得到的愉悦强于所有的愉悦。甚至有人说:“心灵度过了一段美好的时间,假若天堂的居民,也度过如此美好的时间,他们必在优美的生活中”。

3- 有部分人错误的理解了教法对“功修”的定义:

    一种人,他们妄称过分的喜欢安拉,甚至他们中有些人妄称他以人神合一,(赞颂安拉超绝万物)。还有些人妄称了一些超越众先知、众使者限度的事情,如知道幽玄,相遇众使者,看见安拉,不容置疑这种人已误入歧途,迷失正道,超越法度。

         伊本·泰米也(愿主怜悯之)说:“很多苏菲筛黑已身陷迷误,其原因就是把众使者阐明的崇拜没有落实到位,而且智力不足,仆民通过理性认识真主,但是如果他智力不足,教门方面才疏学浅,而且内心残留着蒙昧思想的喜爱时,他会为此感到愉悦。

        另一些人他们对“功修”下的定义是:它只是完成一些功修仪式而已,如拜功、斋戒、天课、朝觐、纪念安拉等。你会看他们履行这些事情,但是当他们为现实生活奔波时,就会全然不顾合法与非法,进行各种各样非法的交易,如交往时欺骗,高利贷买卖时撒谎,背信弃义等,他们已课身陷其中无法自拔,还妄称这一切并不属于功修,当他融入社会时,你会看到形形色色的他们。有的从事一些非法事项,如撒谎,流言蜚语,挑拨离间,他使生活与功修完全分离 。有的人当他从事学术、文化、思想领域时,他会完全脱离崇拜安拉,他没有认识伊斯兰的知识就是人的生命。穆斯林必须使他的思想、知识、笔服务于这个宗教,以便这些事情成为仆民接近安拉的功修。谁如果违背了这个原则,他就错的理解了功修的定义,把它只局限于制定的一些工作。

        这两伙人都错误的理解了伊斯兰教功修的定义。本来穆斯林对生活无论学术、社会、政治、经济、道德还是操行,这一切都是崇拜安拉,他应该使这一切服务于宗教,以便获得那些功修所带来的重大的回报,即今后两世的幸福。

    第三点:使者说:“主对人应给的奖赏是不惩罚不以物配主的人”意思是谁如果履行了他对安拉的义务,安拉就承诺不惩罚他,不容置疑他的许诺是被实践的,因为他确以此允诺了他们,为了回报他们的拜主独一,安拉是不爽约的。伊斯兰长老说:“服从安拉者应当得到赏赐,这种赏赐是来自安拉的施恩与恩惠,而不是相应的回赐,人类之间报答的方式。”

         第四点: 穆阿兹说:“我与先知同乘在驴上。”圣训说明了使者的谦虚,当时他骑着驴,即使他身份显赫,他绝对是世人中最优越的,在安拉那里最高贵的,尽管如此,他的做法与其他人毫无差异。他们吃什么,他也吃什么,他们喝什么,他也喝什么,他们骑什么,他也骑什么,甚至他让别人骑在他后面。这两件事情不同于今天好多人的形象。安拉通过他施恩于人们,并博施予他们,然后他们认为自己与别人是天壤之别。无论是他们腰缠万贯 ,身显名扬,身份显赫他们却应安拉所赐的恩惠受到了欺骗,然后他们骄傲自大,甚至他们中部分人变本加厉,亏待别人,越分妄为,其害无群。

        第五点:穆阿兹说:“我做在使者的后面,然后他对我说:穆阿兹啊!”充分利用空闲。

    学者、导师应该利用合适的机会给学生传达有益的信息和知识,使者利用穆阿兹在的机会为他报这个重大的喜讯,由于穆阿兹特别愉快,他要求使者为人们报此喜讯,(难道我不给人们报喜讯吗?)导致对下一代肩负重任,他当忠告他们,阐明利于他们两世的事项,对他们不吝赐教安拉赏赐他们的知识及经验。

 

        第六点:  他说:“难道我不给人们报喜吗?”学者们从这句话中演绎:给穆斯林报喜是可佳圣行,特别是它的利益涉及到今生,后世时。因为自私自利与利己主义并不是圣门弟子的属性,而他们会争先恐后的相互传递喜讯,以便所有的人从中受益。

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