信仰与功修

一切行为全凭举意[1]

 

感赞全世界的养主,至仁至慈的主,愿主赐福派遣给全世界的使者,及其家属和门弟子,以及所有以善追随他们的人,直到末日。

在此,我们讲述一些有关信仰的圣训,很多学者,如伊玛目·布哈里一般都会在文章前言中引用先知的一段圣训:一切行为全凭举意。

之后,详述解释这些圣训,并在不同的重点课题中深入研究、讨论一些问题或注解其含义等。会尽可能的引用正确圣训,但不意味着一些学者们不会引用一些赢弱圣训,而我们会解明其赢弱的原因,并点明学者们的用意,也会说明分歧点,尽可能地用证据平衡各种说法。

第一段圣训

<一切行为全凭举意>

由穆民的长官哈福绥的父亲欧麦尔·本·汗塔布(愿主喜悦之)说,我听真主的使者说:“一切行为全凭举意,每个人都会得到他所举意的;谁为真主和使者而迁徙,那他的迁徙会到达真主及其使者;谁若为今世或者为聘娶一个女人而迁徙,那他仅仅会得到他所想要的。”[2]

此圣训意义重大,也是教门的基础之一,所有行为都围绕这段圣训,其益处如下:

一、前辈的许多学者都说了关于这段圣训的重要性,他们把这段圣训归为教门的基础,阿卜杜·拉哈曼·本·迈赫迪(愿主怜悯之)说:如果我要著书,我定会把欧麦尔·本·汗塔布的这段圣训作为每个章节的起始。

伊本·热哲布(愿主怜悯之)说:布哈里以此开始了他的圣训集,他指出:任何工作如果不是为了真主的喜悦,那么它就是无用的,并在今后两世得不到任何回赐。

伊本·热哲布(愿主怜悯之)说:学者们的很多言论都说明了这段圣训的伟大及重要;如伊玛目·莎菲尔,他说:这段圣训是知识的三分之一,它与教法中的七十个章节有关。

伊玛目艾哈迈德·本·汉百里(愿主怜悯之)说:伊斯兰建立于三段圣训,欧麦尔的圣训:一切行为全凭举意;阿依舍的圣训:谁在宗教事务中新生任何不属于它的事情,它是不被接受的;以及努尔玛尼·本·拜史日的圣训:合法和非法都已明显,还有趋于两者间的模糊事项。

伊斯哈格·本·拉赫威(愿主怜悯之)也说过类似伊玛目·艾哈迈德的话,奥斯曼·本·赛义德(愿主喜悦之)传自艾布·欧拜德(愿主喜悦之)的圣训,他说,先知把后世所有的事情用一句话概括:谁在教门事物中新生任何不属于它的事情,那它是不被接受的;把今世的事务也同样做了概括:一切行为全凭举意。 除此之外,先贤们还有很多叙述,就不再一一赘述了。

二、(النية)‘尼页’。

尼页一词在语言方面有:目的、想法之意。

在教法术语方面有两层含义:

其一:作为功修的评级工具,如:晌礼优越于晡礼,又如斋月的斋戒优越与其它斋戒;或功修优越于习惯,如洗大净优越于冲凉与洗澡等等,这是大部分学者在他们的著作中对此的含义。

其二:是指区分一种工作的目的。它是为了独一无偶的真主?还是为真主又为他人?如:礼拜,仆人是为了执行真主的命令、喜爱他、渴望他的恩典、害怕他的惩罚而礼拜,还是为沽名钓誉、或为了某种现实的利益而礼拜;若是前者,那他会得到回赐和报酬。若是后者,不但没有回报还会因此而受到真主的恼怒。

三、关于先知的话:[一切行为全凭举意]的目的,众学者指出:这些行为是指人们所做的一切工作,都依其举意而定,尽管有时以同样的形式出现。因此,人们只以自己的举意而收获,正如先知所说[所有人都会得到他所举意的]就说明了这点。

总而言之,每个人的工作报酬以其举意而定;若举意纯洁,那就是善功,就会有报酬;若举意不纯,亦为恶行,要为之而负责。因此,一些学者说:[一切行为全凭举意]证明了一切工作的成败,取决于他的举意。第二句话:[每个人都会得到他所举意的]证明了一切行为的赏罚都取决于举意的好坏。也许举意在允许的范畴,那行为就许可,这样即不赏也不罚。任何行为的本身都具备善、恶、许可三种特性,而最终结果要看其举意,工作的赏罚亦看举意。

四、《古兰经》与《圣训》也提到了对举意的重视,并说明在工作中的地位,以不同的字面或形式出现;其中有:‘想要’的含义,如清高的真主说:“你们应该耐心的和他们在一起,不要藐视他们,而求今世生活的繁华。”又说:“你们为吃利而放的债,欲在他人的财产中增加的,在真主那里不会增加,你们所施舍的财物,欲得真主的喜悦,必得加倍的报酬。”清高的真主又说:“你们中有想要今世的,亦有想要后世的。”

也有‘渴望’的含义,如清高伟大的真主说:“施舍财产,以求真主的喜悦和确定自身信仰的人。”又说:“只是为获得真主喜悦而费用的。”

至于《圣训》对举意的重视,及重大意义的肯定的例子不胜枚举,在此只提说一二:

《穆斯林圣训集》辑录温姆·赛莱麦(愿主喜悦之)的圣训,先知说:“有人在家中避难,人们去抓之,当他们到达白达依这个地方时,全部陷入了地下。随后我问:真主的使者啊!无辜者又会怎样呢?他说:“他们一同陷入地下,但复生日会依他们的举意而被复活。”

这段圣训证明:人们在复生日,面见养主时,都会按他在今世工作的举意。

也有伊玛目·艾哈迈德与奈萨义(愿主怜悯之)辑录自尔巴岱·本·萨米特(愿主喜悦之)的圣训,先知说:“谁为主道奋战,但他只是为了获得一段驼缰绳,那他只能获得心中所想的。”这段圣训证明了作为一名战士仅仅的参战是不够的,而是应该一心为主,要以弘扬真言为己任,否则只会得到他想要的。

《布哈里、穆斯林》两大圣训集辑录的赛尔德·本·宛嘎斯(愿主喜悦之)的圣训,先知说:“只要是为了获得真主的喜悦而费用的每一点都会得到回报,即便是给自己妻子的一口食物。”

使者教导人们,只要是为真主而费用,就会得到来自真主的回赐和报酬,即便是日常生活中的一些普通事务。

五、先贤们对举意也非常重视,并置于非常高的地位。

伊本·热哲布·罕百利(愿主怜悯之)说,据欧麦尔(愿主喜悦之)说:没有举意的工作不被接受,不渴望回赐的人没有报酬。伊本·麦斯欧德(愿主喜悦之)说:没有实践的言辞,无益;没有意图的言行也无益处,一切言、行、意图,只有吻合笋奈才算正确。叶赫亚·本·艾布凯西尔(愿主怜悯之)说:你们学习举意,它比工作更重要。达乌德·塔伊(愿主怜悯之)说:我看到了所有的好,只因一个善念。苏福阳·扫勒(愿主怜悯之)说:对我来说,没有比举意更难让我治愈,因为它经常会颠覆我。优素福·本·艾斯巴推(愿主怜悯之)说:对于一个工作者来说,最难的就是从头至尾的虔诚之心。穆团莱夫·本·佘黑雷(愿主怜悯之)说:心善取决于善行,善行决定于初衷。伊本·穆巴拉克(愿主怜悯之)说:也许一件微不足道的小事,虔诚地举意使其伟大;也许一份伟大的事业,不良地举意使其渺小。一些先贤说:若喜欢完善工作,必先端庄其初衷。的确,真主回赐举意美好的仆人,即使只是一口食物。

总而言之:只有虔诚为主,仆人才能获得真主的赏赐。因此,法堆莱·本·尔亚朵(愿主怜悯之)关于真主的话[以便他考验你们谁的工作更优秀]说:使之虔诚、正确。又说:工作必须要虔诚、正确。只有为主才算虔诚,只有符合笋奈才算正确。

由此我们得出:虔诚是一切工作被接受的基本条件。一位近代作家说:心是伊斯兰的根基,是后世被承认与成功的关键!

《穆斯林圣训集》辑录艾布·胡莱勒(愿主喜悦之)的圣训,使者说:“真主不观你们的身体,也不看你们的相貌,但他观察你们的心。”

布哈里与穆斯林搜集,使者说:“人体内有一块肉,它好身体就健康,它不好身体就不健康;须知!它就是心。”

清高的真主说:“乐园将被移到敬畏者的附近,离的不远。这是你们所被应许的,这是赏赐给每个皈依的守礼者的。秘密敬畏至仁主,且带归依的心而来的。你们平安的进入乐园吧,这是永居开始之日。”

的确,一个善念,一个对全世界养主的忠心,可以升高今世中一个普通工作的品级,使之成为被接受的功修;若心存不良,亦会降低善功的品级,使之成为违逆之事;人们只能费尽辛劳之后徒获无获。一个人盖了一座宏伟的宫殿,内置细柳花圃,硕果累累,且庭院整洁,世人视之为主宰,而他却是为了人们能从中获益,他就会获得源源不断的报酬。

《穆斯林圣训集》辑录艾奈斯·本·马利克(愿主喜悦之)的圣训,使者说:“只要一个人种一棵树或种一片庄稼,有飞禽或人吃了他的果实,那么他们所吃的每一口都是一件施舍,或是让他的妻子儿女吃了,他亦有同等回赐。”布哈里等其他人据赛尔德·本·宛嘎斯(愿主喜悦之)传述的圣训,使者说:“只要是为获取真主喜悦而费用的每一点都会得到回报,即便是给妻子的一口食物。”

所以,穆斯林必须虔诚为主,克制自己,正所谓万事开头难,水到则渠成!

 



[1] 举意:心理活动或脑海中的思维意识,亦心中为某件事的想法。[译者注]

[2] 《布哈里圣训集》、《穆斯林圣训集》收录。

 

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