献牲及其律例

阿卜杜拉·本·苏莱曼·谭雅尔

伊本·胡宰迈书局学术组

 

作为一名感赞之人我由衷的感赞安拉,祝福并祝安于被派遣为了怜悯全世界的穆罕默德(愿主福安之),和他的家眷、圣门弟子以及追随他、遵从他圣行的所有人直到复生日。

清高伟大的安拉在节日当天给人们制定了献牲,安拉命令众先知的祖先易卜拉欣(愿主赐福于他)献上他的儿子伊斯玛仪,他遵从了安拉的指令,没有丝毫的犹豫。因此安拉从天上降下了赎罪品给他:“我以一个伟大的牺牲来替他赎罪。”(37107)从此人们开始通过现场牺牲羊等体现顺从安拉的命令,故而,这是最高贵的一种顺从之一。宰牲是强调的圣行,有能力履行且知道它的高贵却放弃是可憎的。

  献牲在语言和教法中的解释:焦海里说:“艾索麦仪说了他的四个意义所在:أُضحيّة وإِضحيّة 一个是合口符的海姆宰,另一个是启齿符的,它的复数是:أضاحي ,还有一个就是ضحيّة ,其复数是ضحايا ,第四个:أضحاه 宰它,复数:أضحى ,宰牲节以此得名。”

脑威在《编辑警告》中提到了尕堆所说的话,称为宰牲节是因为你在白天太阳升高之时要做献牲。

献牲一词在教法上的意思:就是在日高后宰牲节当天通过宰杀骆驼、牛、羊,以此接近伟大的安拉。

规定宰牲的意义所在:

1、接近清高伟大的安拉,安拉说:“故你当为你的养主而礼拜,并宰牲。”(1082)安拉又说:“你说:我的礼拜,我的牺牲,我的生活,我的死亡,的确都是为安拉——全世界的主。”(6162)这里的النسك 指的就是宰牲,为了接近清高伟大的安拉。

2、复兴众独一论者们的领袖易卜拉欣(愿主赐福于他),当他得到安拉的启示要牺牲他的儿子伊斯玛仪作为牺牲物的时候,安拉降下了一只羊代替了他的牺牲,安拉说:“我以一种伟大的牺牲给他赎罪了。”(37107

3、节日当天给家人宽裕。

4、通过施舍分发肉品在穷人和弱势群体之间传播欢乐。

感赞伟大的安拉,让我们能够征服那些动物,安拉说:“你们可以吃它们的肉,并应当用来款待知足的贫民和乞讨的贫民。我为你们制服它们,以便你们感谢。它们的肉和血,都不能达到安拉,但你们的虔诚,能达到他。他为你们这样制服它们,以便你们为安拉对你们的引导而尊崇他。你应当向行善者报喜。”(223637

宰牲的律例:大众学者主张宰牲是强调的圣行,有能力却放弃是可憎的,部分学者主张:对于每一个有能力的穆斯林家庭成员是必须的逊奈,因为安拉说:“你当为你的养主而礼拜,并献牲。”安拉的使者(愿主福安之)说:“谁如果在礼拜之前宰牲了,那么让他重新宰。”(两大部圣训集辑录)

宰牲的优越:它的优越在正确的圣训中没有提到,唯有先知(愿主福安之)重视做这件事情,来到的一些圣训都不免有问题,但是相互做了增强,比如使者(愿主福安之)说道:“在安拉那里,宰牲日人类所干的工作中没有比宰牲更可爱的行为了,复生之日它的角、毛、蹄子一定要出现。其血液在接触到地面之前已处于安拉那儿的一块地方了。你们当愉快地做吧。”(伊本·马哲、提尔米济辑录,提尔米济考订为良好的圣训)

以及人们问他(愿主福安之)什么是宰牲,他说:“是你们的祖先易卜拉欣说的圣行。”他们又说:我们会得到什么呢?他说:“每一个毛发都有赏赐。”他们又说:那羊毛呢?他说:“每一根羊毛都有赏赐。”(伊本·马哲、提尔米济辑录,提尔米济考订为良好的圣训)

和宰牲相关的一些律例:

1、决心要献牲的人所要避免的事情:进入朝觐之月后十天谁想要献牲的话不要理发、剪指甲直至宰牲日来临,这样做是因为经穆斯林圣训集记载的圣训:温目赛丽麦说:使者(愿主福安之)说:“如果你们看到了朝觐之月的新月,如果谁想宰牲那么让他留着头发和指甲。”(穆斯林辑录)另外一个传述说:“让他不要剃头,不要剪去指甲。”(穆斯林辑录)禁止的哲理是所有肢体留着免于火狱的刑罚,有人说:与受戒相似。脑威提及了它。(穆斯林圣训集-挪威解读13120

问:那么为什么要禁止理发,剪指甲呢?

伊本·古达麦说:“他放弃剪头发或剪短指甲,如果这样做后求安拉饶恕,不管是故意的还是忘记了都不需要纳罚金。”(穆厄尼13363

2、牺牲品的年龄:穆斯林正确传述:先知(愿主福安之)说:“你们有能力了牺牲适当年龄的,你们宰达到标准的羊。”(穆斯林圣训集1963)适龄的牲畜就是看门齿。伊玛目伊本·盖伊姆在他的书《归资》2\317里说:“安拉命令让他们宰适龄的羊和有门齿的及其他的,这就是适龄牺牲品。”布哈里和穆斯林通过阿格拜·本·阿米尔的传述说:先知给圣门弟子们分配献牲,最后给我剩下了一只未满周岁的小山羊。他说:“你宰吧。”适龄献牲物在艾布·哈尼法和罕百里的主张里:它就是六个月的,提尔米济传述说:据瓦克尔说是六个月或者七个月的,《希达叶》的作者说:适龄的骆驼是满五岁的,牛和羊是两岁和三对齿的。

3、牺牲品的完整性:牺牲品只有外形完整无缺的话才可以,独眼,瘸腿,有缺陷的不行(就是本身的犄角断了或者耳朵断了),也不接受病怏怏的,还有瘦弱不堪的(指的就是瘦弱的没有肉头的),安拉的使者(愿主福安之)对此说:“四种不能作为牺牲品,独眼的,病态的,瘸腿的、残缺不肥壮的(即没有精髓的,只是皮包骨的骨头里没有精髓的牲畜)。”(艾哈默德4\284,艾布达乌德2802

4、最好的牺牲品:最好的宰牲就是黑白相间犄角完美的公羊,这是使者(愿主福安之)表述过的最喜欢的献牲,使者(愿主福安之)喜欢的献牲如同布哈里和穆斯林共同圣训传述的,艾奈斯(愿主喜之)说:使者说:“你们牺牲那些黑白相间的公羊吧。”(布哈里5558、穆斯林1966)“黑白相间”这一词解释道;就是在白色的羊毛里面掺杂着黑色的羊毛,就像穆斯林圣1967段说的:安拉的使者(愿主福安之)说:“受命牺牲腿部黑色的公羊,肚子上黑色的,眼圈也是黑色的。”这个意思就是腿上和肚子上以及眼睛周围都是黑色,安拉至知。(脑威解读穆斯林圣训13105

规定了要宰肥美好看的牲畜,安拉说:“那是来自安拉的标志,它确实是来自内心的敬畏。”(2232)伊本·阿巴斯说:“牺牲品高大,肥美,壮实和好看。”(托卜里《解明大全》17156

而且当价格升高的时候,就越能体现出它的高贵,如果他那样做了那么会更加接近安拉,不管是释奴还是宰牲。布哈里圣训传述,有人问安拉的使者(愿主福安之):“释放哪种奴隶最好?”他说:“价格最高,主人最珍视的那个。”(布哈里圣训2518

伊玛目伊本·胡宰迈说:“在人们跟前见过的所有大的事情里面,牺牲是安拉回赐最大的。因为他是来自于安拉的。”(伊本·胡宰迈正确圣训14291

5、献牲的时间:公决(大众学者一致会同的决议)是节日当天礼拜结束后早晨,如果提前了那么没有回赐了,所以在礼拜之后和伊玛目一起献牲,凭公决这样就行了,就像伊玛目到瑙威说的。伊玛目穆斯林在其圣训集中说,使者(愿主福安之)说:“谁在礼拜前献牲了那么只是宰了肉而已,谁在礼拜之后宰了那么这是献牲,遵循了穆斯林大众的道路。”(穆斯林圣训集5\1961)而且先知(愿主福安之)对此强调了,穆斯林传来的圣训拜拉义·本·阿基卜说:使者(愿主福安之)在宰牲节那天给我们讲:“你们不要献牲直到礼拜结束了。”(穆斯林5\1961)伊玛目伊本·盖伊姆在《归资》中说:“确实安拉的使者(愿主福安之)没有让放弃过献牲,他宰了公羊,他在节日礼拜之后宰了两只,他说道:‘谁在节日拜之前宰了,那么这不是献牲,只是为家人备了些肉而已。’这就证明了使者的圣行和引导。”《归资》2317

6、献牲之时的可嘉行为:可嘉的是朝向天房,念:“我的脸朝向了创造天地主宰,我不是一个举伴真主的人,确实我的礼拜,我的献牲,我的生和死都属于安拉,全世界的养主,他独一无偶,为此我受命成为了第一个顺从的人。”然后当他直接开始宰牲时念:“以安拉的尊名开始,安拉至大,安拉啊!这是来自于你的又归于您。”念太思米是瓦止卜(必须的),安拉说:“你们不要吃那未诵安拉之名而宰的。”(6121

伊玛目伊本·盖伊姆说:“先知(愿主福安之)的教导是在礼拜场宰牲,他提到了艾布·达乌德经贾比尔传述,他当时见证了他和使者一起在礼拜场宰牲了,当他演讲完毕,从演讲台上下来,然后带来了公羊,然后亲手宰了他,然后说道:‘以安拉的尊名开始,安拉至大,这是替我也是替那些还没有宰牲的民众的牺牲。”两对训实录中记载先知(愿主福安之)当时在礼拜场宰牲……

伊本·班塔尔说:在礼拜场宰牲对伊玛目是圣行,尤其是马立克学派,马立克针对性伊本·沃海布的传述说:他那样做以免任何人超前于他。穆勒希卜补充道:是让他们在使者后面坚定献牲,并让他们知道宰牲的形式。穆斯林圣训集1967段中辑录了阿伊莎(愿主喜之)的传述:他带来了公羊,然后让它侧卧后宰了它,念道:“以安拉的尊名开始,我的主啊!求你接受穆罕默德及其家属和穆罕默德的民族的牺牲。”然后宰了它,这证明了宰牲的时候念太思米和安拉至大词的同时,念这句的可佳性:“我们的主啊!请接收我”,部分人认为念这句可佳是凭这段经文:“主啊!求你准成接受我们,你确实是全听的全知的。”(2127

7、善待以致在宰牲中:伊本·盖伊姆说:“先知(愿主福安之)命令人们好好地宰牲,要好好地下刀,就像穆斯林辑录的圣训,闪达德·本·奥斯的传述,他说:有两件事,我从安拉的使者(愿主福安之)那儿背记了。他说:‘安拉规定了善待万物,如果你们厮杀,那么好好厮杀,如果你们宰牲,那么好好地宰,让他准备锋利的刀子,当献牲轻松一点。’”(穆斯林圣训集)

当时使者(愿主福安之)献牲的时候,将他的双脚放在羊的脖子的地方,以免乱动,这是出于使者(愿主福安之)的怜悯。同样艾奈斯提到,他看到使者(愿主福安之)宰牲,伊玛目伊本·哈杰尔在《开解》一书中提到:“他们一致认为羊成左面侧卧状态,然后他的脚压住了它的右一侧,这样就方便持刀宰牲,还有将他的头抓在了左面。”

8、委托宰牲的正确性:穆斯林最好是自己宰自己的牺牲品,就像使者(愿主福安之)所做的一样,学者们主张如果委托别人宰也是可以的,这是没有分歧的。

9、最佳的分配方式:最好将肉分成三份,三分之一留个家里人吃,三分之一用来施舍,三分之一送给亲朋好友们。使者(愿主福安之)说:“你们吃一份,保存一份,施舍一份。”(穆斯林圣训集6\80)如果没有以这种方式分配那也可以的,要么全部施舍,要么全部吃了,要么全部送人。

10、将部分给屠夫当酬劳费:不能将宰的肉给屠夫当工资,阿里(愿主喜之)的传述:“安拉的使者(愿主福安之)命令我割骆驼肉,然后我出散了它的肉,皮子和绝大部分,还让我不要给屠夫任何牺牲品,他说:‘我们把我们跟前有的东西送给他。’”两大部圣训集}

众伊玛目话中所包含的哲理和重要问题:

1、委托宰牲的合法性:这是穆斯林大众一致的公决。伊斯兰长老说:“牺牲比施舍其价更优越,如果他有钱想接近安拉那么就让他去献牲吧!”

筛黑班萨姆说:“安拉在许多经文中已经把宰牲与礼拜相联,如:‘你说,我的礼拜,我的献牲……’(6162)还有:‘你当为你的养主而礼拜,且献牲。’(1082)献牲是在那个伟大的日子里发生的,那天最伟大的牺牲就是将献牲给了穷人和类似的人……”

2、筛黑班萨姆说:“献牲根本上针对的是活人,也可以为亡人做施舍,这对他们也有回赐和报酬,但是在部分国家存在一些误区,他们几乎都是替亡人献牲,好像他们认为献牲就是为亡人而做的。因此他们中的活人很少替自己宰牲,当他写有方便时首先要替他宰牲的遗嘱时,很少嘱托用宰牲之外的行善,在斋月的一些晚上分发食品,这归咎于学者们的疏忽,他们写遗嘱时没有提醒和教导他们,遗嘱应该成为比好事、善行和宰牲更有意义的,它虽然是美德、好事和善行,但是还有其他方面的好事,甚至比这个宰牲的嘱托更好……”

3、伊斯兰长老说:“就像可以代朝和替人施舍一样可以替亡人献牲,如果替他和他的家人宰了一只羊,那么可以,这是学者们两种主张中更明显的一种,这是马立克和艾哈迈德的主张,因为圣门弟子们当时就是这样做的。”

祈求清高伟大的安拉能准承你、我和全世界的穆斯林兄弟们的善功,使我们的工作成为纯粹的只为了安拉的尊容,祝福我们的先知穆罕默德及其家属、所有的圣门弟子,感赞安拉——全世界的养主!

尊敬的长老阿卜杜拉·本·阿卜杜拉赫曼·吉拜勒——教法委员会成员——审订,他说:“我拜读了这篇关于宰牲及其教律的小册子后,我发现它很有意义,也跟我的观点和见解相投,求真主赐我们成功!”

 

祝福并祝安于我们的先知穆罕默德(愿主福安之)及其家属和圣门弟子!

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