斋月中源自逊奈的慷慨现象

穆罕默德·本·阿德南·西曼

笋奈网执行站长 

在两圣训实录中辑录了伊本·阿巴斯(愿主喜之)的传述,他说:安拉的使者(愿主福安之)是人们中最慷慨的,斋月中吉卜利勒天使来见他与他研习古兰时他尤为慷慨,所以吉卜利勒来见安拉的使者(愿主福安之)时他的慷慨惠比春风。(布哈里辑录)

这段圣训是先知(愿主福安之)慷慨方面的一个原则,教法上的慷慨正如哈菲兹伊本·哈杰尔(愿主慈之)给它所下的定义:它就是把应该之物给予应受之人,它比施舍更广泛。

由于斋月是行善、近主、竞相干好事、争先提升品级的时节。所以,斋月有源自先知(愿主福安之)慷慨的这一特色,这段圣训为我们做了描述,其中有:

一、慷慨于功修

斋月是功修和服从的时节,因此,先知(愿主福安之)给它增加了重要性,他在斋月里多做善功,以致他在后三分之一的日子里专注于崇拜其养主,与主密谈,在那些吉庆的夜晚在清真寺里为了近主而坐静。

斋戒、立站、诵读古兰、记主、祈祷、副朝、施舍,这一切都是功修,因此哈菲兹伊本·哈杰尔(愿主慈之)把慷慨与研习古兰做了精妙的联系,他说:有人说其中的哲理是,研习古兰为他更新增加心灵富足的许诺,而富足是慷慨的因素。

二、慷慨于诵读古兰

诵读古兰是慷慨于于功修的一部分,但是这里单独提它是因为此月独具的特色,在圣训提到:“斋月的每晚吉卜利勒天使来见他与他研习古兰。”因此伊玛目瑙威(愿主慈之)理解了这一意义,他历数此段圣训的种种益处说:“斋月中多读古兰为可佳,诵读本身比其他的记主词更贵,因为如果记主更贵或等同的话,那么他一定两种都干。”

斋月确是从尊贵的古兰源泉中喝饱的伟大机会,诵读、背记、思考。古兰在这个伟大的月份中下降:“赖买丹月中,开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证,以便遵循正道,分别真伪。”(2185

故在此节尊贵的经文中,正如伊玛目伊本·凯西尔(愿主慈之)提及:“清高的安拉从各月份中赞美斋月,从所有月份中选择它在其中降示伟大的古兰,然后清高的安拉赞美尊贵的古兰:他降示古兰是对众仆心灵的指导,是对信仰它、坚信它、跟随它的人的引导。它是明证,即对理解它、思考它的人是显而易见的证据,证明所带来的指导是正确的,与迷误相反,是正道,与邪路相对,是辨别真与伪、合法与非法的标尺。

三、慷慨于财产和施舍

一如我们谈过的慷慨于诵读古兰,同样慷慨于财产和施舍也涵盖于慷慨于功修中,但是单独地提及它也是由于它属于斋月中财产的慷慨所独具的特色。这显示于明文的方方面面:先知(愿主福安之)曾是“人们中最慷慨的”,他是慷慨好施的,他用财帛慷慨,用言行赠送,他给不怕贫穷者馈赠,清高的安拉说:“谁以善债借给安拉?他将以许多倍偿还他。”(2245)”以致他(愿主福安之)把这一意义作为实践扎根在圣门弟子们(愿主喜之)的心中,一次他问他们关于人们对两种财产更喜欢的,是自力更生获得的财产呢还是继承的财产?然后他为他们阐明人所拥有的只是他所分舍、为后世做准备的财产。

同样他(愿主福安之)也在许多圣训中用他的话加以对它深化,比如:他(愿主福安之)说:“每天仆人醒来就会有两天使来临,其中一位说:主啊!给你施舍者补偿。另一位说:主啊!你给吝啬者损失。”(布、穆共同辑录)

他(愿主福安之)在圣洁的圣训中说:“你施舍吧!阿丹的子孙!你就会获得蒙赐。”(布、穆共同辑录)以及其他的一些阐明这一伟大功修的高贵和报酬的圣训。

属于财产的慷慨的一种,在此月中所强调的是,给斋戒者开斋。他(愿主福安之)说:“谁给斋戒者开斋,他拥有类似斋戒者的报酬,但是斋戒者本身的报酬不会减少丝毫。” (艾哈迈德辑录)

 

 

 

 

 

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