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圣训的术语证据和本意

认识本意与术语区别的重要性:

一些证据的混乱,认识本意与术语之间的区别是相当严重的;因为这会导致人们裁决不当,导致结果不幸;接下来我们阐述其中的一部分。

因此我们对圣训下定义之前必须认识本意和术语的区别。艾布·海俩里·阿斯凯里说:“惯例名称”与“法定名称”是有区别的。“法定名称”就是在文字方面本意受到改变,然后通过它把一种行为或教律称之为教法事件。如:拜功、天课、斋戒、否认、信仰和伊斯兰等。在教法之前就使用之;而教法来临后被定为教法术语并广泛使用;甚至变成了其本意。而本意就成为隐喻,难道你们没有看到吗?

今天人们把“صلاة这个词以隐喻使用在“祈祷”一词上。其实“祈祷”才是其本意。“惯例的名称”就是由于使用的习惯而受到了改变。如:我们所说“الدابة一词习惯用于爬行动物,而其本意是所有爬行动物的总称。法学家认为认为来自于安拉的字句。文字方面是一种含义,惯例方面是一种含义。教法方面又是另一种含义;那么必须要使用其教法含义,因为文字含义已经受到改变;即便是本意,更不要说惯例方面的含义了。如果这个字句是针对惯例用法时,即便本意与之相反也罢,必须使用惯例含义。

同样教法的字面改变惯例的用法,使用教法的名称都需要解释。如安拉说:“你们礼拜,出纳天课。”(黄牛章:43)

因为可以通过证据知道这里不是指文字含义,其理由有二:第一,它指的是绝对没有用过的含义;如:拜功、天课。第二,它指的是文字含义,但变为教法名称,按照特殊的方面或达到了特殊的制度;然后被使用于本意以外的含义;如:斋戒,小净等[1]

这些话尤为重要,我要详细的阐述。名称分为三种:

第一:通过教法来认识它,如:信仰、拜功、天课、斋戒和朝觐;

第二:通过文字来认识它,如:太阳、月亮、夜晚和白天;

第三:通过习惯来认识它,如:抓住。

教法的字词即便是阿拉伯语,但要必须认识其教法中所指的含义。因为教法改变这些字句的本意,但保留其共同点。

拜功的本意是祈祷,而后教法以特定的语言、动作和形式命名为拜功。

天课的本意是发展增加,而后教法命名为天课,把法定份额给予应受对象;这种给予是通过发展增加的途径。

斋戒的本意是绝对的戒除,而后教法制定其教法含义,特定时间内戒除特定事项。

朝觐的本意是意向;而后教法确定了这种意向,即向往安拉的禁地完成特定的功修。

教法没有完全的改变这些词的本意,也没有保留其本意;而是通过这些词部分来源制定了教法特殊的名称。同样由于人们的惯例,部分词句也成了惯例名称[2]。当人们从事宗教术语时放弃这个方针,如果没有注意这些区别时确已大错特错了。因此,我们必须阐明“圣训”的本意和宗教术语之间的区别,这就是我们接下来的话题。

圣训的本意:

文字方面“圣训”派生于“سن这个动词,开口鼻音符的“ن,或派生于“سن意思是一件事简单的运行和持续[3]。而后所表达的意思是这件事情会反复直至成为一个纲领。

它有很多含义:

一:持久的已成为习惯的常道,无论是善恶;这是“逊乃”的本意和大意。伊本·艾西尔说:大部分以“逊乃”来陈述圣训,其意思是道路途径[4]。优美的道路和不良的道路只以叙述和结合而定。

针对“叙述”,安拉的使者(愿主福安之)说:“谁伊斯兰教中开创一件优美的“逊乃”,他会得到回赐和遵守者的回赐,而其回赐不减少丝毫;谁如果开创了一件不良的“逊乃”,他会得到遭受惩罚并担负自己之外遵守者的罪恶,而其罪恶不减少丝毫”[5]。针对“结合”,根据结合的对象将产生值得赞美的“逊乃”或值得谴责的“逊乃”。

使者(愿主福安之)说:“你们当坚持我的“逊乃”和导人于行善的正统哈里发的“逊乃”你们用大牙紧紧咬住”[6]。这里提到的“逊乃”是优美可颂的。使者(愿主福安之)说:“安拉最恼怒三种人:禁地内多行不义者;在伊斯兰中寻找愚昧时期的“逊乃”的人”[7]。又说:“你们丝毫不差的跟随了前人的“逊乃”,甚至假若他们入蜥蜴洞,你们也会跟随他们。我们说:主的使者啊!是犹太教徒和基督教徒吗?他说:那还是谁能?”[8]

这里提到的“逊乃”指不良的、被指责的。文字方面它的本意是持续;(正如你说,水在持续流淌。)指把水倾倒在上面;正如那段游牧人在清真寺小便的圣训。“然后他要了一桶水倒在上面”[9];指轻轻的倒在了上面;有关阿穆尔·本·阿绥(愿安拉喜悦之)他归真时的圣训“你们把土轻轻撒在我上面”[10]。这里的“逊乃”指的是轻轻的撒放之意[11]

还有阿拉伯人把持久被跟随的常道比喻为已注定的一件事务,其一部分已持续已久;如:哈立德·本·阿特百说:“你绝不要对你已行走的道路感到悲伤;因为第一个喜欢“逊乃”的人就是行走它的人”[12]

“逊乃”一词以这种文字表面的表达形式在《古兰经》中提到,安拉说:“当正道来临众人的时候,他们不信道,也不向他们的主求饶;那是因为他们要等待古人的常道。”(山洞章:55)又说:“这是在你之前我派遣众使者的常道,你对我的常道不能发现任何的变更。”(夜行章:77)

二:“逊乃”也有被跟随的典范、领袖之意。正如阿拉伯人所说:某人开创了一件别人没有认识的善事,然后人们跟随了他,实践了他所开创的“逊乃”[13]

退布里说:“逊乃”是指被跟随的典范、领袖;正如有人说:我们中某人开创了一件好“逊乃”或不良的“逊乃”即:行为。当他从事了一件好或不良的行为时别人就跟随他。鲁白德·本·莱比尔说:你确实来自于那些人,他们的先辈为他们制定了常道。”每一个民族都有其典范和领袖[14]。苏莱曼说:“团夫”[15]地方那些优秀的哈仕目家族的人们相互帮助[16],然后他们为尊贵的人们留下了相互帮助的典范[17]。”圣训中也提到这层含义,使者(愿主福安之)说:“当一个人枉杀别人,那么阿丹的儿子也会担负血债的罪恶;那是因为他是第一个让杀人成为“逊乃”的人。[18]” 意思是杀害哈比里的嘎比里将会担负所有血债的罪恶,因为他是第一个杀人的凶手。把第一个杀人指定为“逊乃”的人。意思是谁如果制定了一件“逊乃”,他将会得到回赐或惩罚,对于不合法的事情给予的帮助是非法行为[19]

谁创新了一件行为,别人遵守了它。阿拉伯人把这个人称之为制定“逊乃”者。乃素布说:“当人们中只有我恋爱时,我作为第一个情人制定了恋爱。”

三:“逊乃”还有擦亮与修饰之意,就像有人说:他擦亮了一件东西,他修饰了它。

阿拉伯语《辞海》中提到“逊乃”有“面容”之意;因为光泽和光滑。有人说:它有光泽的面容之意;也有人说:它是“面孔”之意;也有人说:它是“形象”之意;还有人说:它是“额头”之意。它全部都有“光滑”、“光泽”的意思。[20]阿拉伯诗歌中提到这种含义;艾尔舍说:“他的道德高贵,面容清秀;是高贵的穆阿维耶的后裔。” 这里的“سنن 是“سنة的复数[21],是面容清秀的意思。祖灵买说:“她会让你看到一副清秀、光泽、无斑点的面孔。这里的“逊乃”指“面孔”。塞尔莱布说:“镜子中的她肤色洁白,而卧室里触摸时大相径庭[22]。尊贵的圣训中也提到这层含义:“使者鼓励人们施舍,这是形象丑陋的一个人站起来。”这里的“逊乃”指的是“形象”的意思[23]

四:“逊乃”也有“注重”、“重视”一件事的意思;正如人们说:“他很好的照看了骆驼,重视了它。”使者(愿主福安之)长期坚持的行为称之为“逊乃”意思是:使者重视它,坚持不懈[24]

五:“逊乃”有说明的意思;正如人们说:“安拉为人们说明他的教律。” 安拉的“逊乃”就是他的教法、命令和禁令;安拉为人们说明了它。圣训中提到:“我的确忘记或安拉让我忘记说明”[25]。意思是我是凡人,我会忘记;所以当人们忘记时,我鼓励人们遵守正道;为他们说明所做的事情[26]

 



[1] 《区别》56页

[2]伊斯兰的长老伊本·泰米也的“法特瓦”第七册298——302页,《被派遣的雷霆》第二册347页。

[3] 《语言标准》第三册60页。

[4] 《生词的界限》449页。

[5] 《穆斯林圣训集》天课篇之鼓励施舍即便是半个枣……1017段圣训。

[6] 《艾布达吾德圣训集》圣行篇遵守圣行4607段圣训;《铁米济圣训集》知识篇遵守圣行,远离异端2678段圣训,他说这段圣训是良好的正确的。

[7] 《布哈里圣训集》杀人的赎金篇之无理杀人6882段圣训。

[8] 《布哈里圣训集》遵守《古兰经》和圣训篇,先知说:“你们定会跟随前人的常道……” 7320段圣训。

[9] 《布哈里圣训集》小净篇之先知命令人们不要管游牧人直到在清真寺解手完毕;57、58段圣训。《穆斯林圣训集》清洁篇——当清真寺内有人小便时,必须清洗和洗涤赃物;284段圣训。

[10] 《穆斯林圣训集》信仰篇——伊斯兰消除之前的一切;121段圣训。

[11] 《阿拉伯语》十三册227页;《辞海》四册239页;《完美的词典》一册455——456页。

[12] 《阿拉伯语》十二册225页。

[13] 《阿拉伯语》十二册225页。

[14]  意思是:“你确实来自于那些人,他们的先辈制定了常道”。

[15] “团夫”是库法附近的一个地方。

[16]  含义是相互帮助。

[17] 伊玛目退布里经注第四册100页。

[18] 《布哈里圣训集》先知篇——创造阿丹及其子孙3335段圣训;《穆斯林圣训集》哲言篇——说明杀人者的罪恶1677段圣训。

[19] 《受天启者的启发》第二册213页。

[20] 《阿拉伯语》第十三册224页。

[21]  有人说开口符和合口符的“سنن,第一个是单数,第二个是复数,意思是宽敞大道。

[22] 《阿拉伯语》第十三册224页;《辞海》第四册239页;《完美的词典》第二册455456页。

[23] 《艾哈默德圣训集》第四册288296段圣训。  

[24] 《阿拉伯语》第三册2121页。《新娘皇冠》第九册243、244页。

[25] 《马立克穆安塔》忘记篇——忘记时的工作第二段圣训;伊本·阿卜杜班里说:我不知道这段圣训来自于使者,它是穆安塔圣训集中四段圣训之一,它的意思是正确的。

[26] 《阿拉伯语》第十三册225页;《辞海》第四册238页。

 

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