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遵守圣行即是宗教 -3

第二因素:

遵守圣行在伊斯兰民族生活中尤为重要且具有社会性的利益。遵守圣行可以统一人们的意识、兴趣和情感,引起穆斯林之间相互怜悯、相互友爱,使之成为一个整体。如:集体礼拜,所有穆斯林都平等站列排次,尽管他们身份不同,社会职务不同也罢;他们在行为、道德方面跟随圣行,效仿使者。这使得他们整体变的就像一个人,他就是安拉的使者(愿主福安之)。

我们效仿使者的部分集体性、物质性的工作有助于穆斯林精神与内心的统一。因此,立站拜功时,使者(愿主福安之)整顿班次并对圣门弟子们说:“你们要一致,否则你们的心会分歧。[1]” 可以看出使者(愿主福安之)是怎样联合班次有形的统一,使他们的精神心灵统一。

的确圣行可以使社会成为团结稳定的,可以阻止斗争纠纷的产生;因为所有社会成员都遵循一个纲领,这个纲领永远不容置疑,所以无需再去改变以此而建立的社会制度。

圣行可以保护社会,杜绝各种趋势和观念的蔓延;因为它以安拉制定的教律大纲和效仿使者为基础。同时它可以利用所有的力量去解决那些有形无形真正的、安乐舒适的生活问题。

人们的兴趣爱好异同,趣味多种多样,所处的环境不同时,他们不会互相喜欢、互相怜悯和互相友爱。因为社会价值观不同,每个人都认为最佳解决方案和幸福的生活就是有目共睹的。社会价值观的多样化,人们建立了不同的社会习俗。

这些不同的习俗经过多年的积累凝聚成一种力量时,就会成为人们之间的障碍,人们容易误解对方的目的和观点;这就是社会上产生争论的原因。社会中有很多党派,每个党派有自己的原则,这或许与其他党派的原则相矛盾;也许它会推动社会发展,然而持门户之见的党派制度法律,让人们必须遵守法律,无论情愿与否,由此产生了争斗。

犹如当今世界所见所闻一样;这些人们自称遵守《古兰经》的教律和服从使者(愿主福安之)的命令;他们认为社会必须要有一个稳定的现状,因为他们必须依赖绝对的基础。[2]

第三因素

遵守圣行,无论大小、主命或副功;都是通往了解伊斯兰之路,需要生活实践,因为遵守圣训这个制度告诉我们日常生活的所有事务都以效仿圣行为基础。

我们干一件事情或放弃一件事情时,必须考虑我们的行为是否符合使者的言行[3]。的确,穆圣(愿主福安之)的一生都在忠实的实践伊斯兰的原则和指导,难道他的品德不就是《古兰经》吗?正如圣妻阿依舍所说的。

这促使我们了解使者(愿主福安之)生活的方方面面,了解其生平,接着通过理论性的圣行了解伊斯兰;行为性的圣行实践伊斯兰。由此我们加入安拉怜悯者的行列。难道他派遣穆罕默德(愿主福安之)不是为了怜悯世人吗?怜悯是伟人的人格,涉及到我们日常生活的方方面面;放弃了圣行时,我们和使者(愿主福安之)之间产生了距离。

接着我们和伊斯兰产生距离,使者(愿主福安之)担负了传达伊斯兰的使命,号召人们信奉它,遵守它。正如我们前面所说:他的一生都在忠实的实践伊斯兰中。

最终或现在我们将投身于一些人为的文化思想或另一些思想家的怀抱中,时间证明了他们的理性和哲学没有资格引领人类;只有安拉才能引导人类,故应全面的遵守使者(愿主福安之)所带来的一切;无论是理论还是实践方面。也许在了解了这些因素后我们就明白遵守来自于使者的一切圣行的含义及益处。甚至用右手吃饭,是在培养穆斯林的意念和意识;挑战时代的习俗;然后它促使人们尊重伊斯兰、了解先知所带来的一切。我们应了解先知的生平,也应该了解伊斯兰所说明的一切[4]

愿安拉默助我们遵守圣行、恪守圣道;如安拉意欲我们将谈论圣行的定义、出处、立法依据以及在立法中的地位。以教法依据这个角度出发谈它的种类和其它的内容。以便阐明其重要,说明其地位;以便恪守主道者坚持不懈,背弃主道者自取灭亡。

我们祈求安拉默助,引导我们和所有的仆民。《古兰经》提到:“赞颂你超绝万物,除了你所教授我们的知识外,我们毫无知识;你确实全知的,确实至睿的。”(黄牛章:32)                      

 



[1] 《穆斯林圣训集》收录礼拜篇第972段圣训。

[2]  《通过各种途径了解伊斯兰》穆罕默德·艾赛德著,奥麦尔·福禄海博士翻译,贝鲁特出版108页。

[3] 第一源泉109页。

[4] 《巩固圣行入门》18—25页。

 

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