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遵守圣行即是宗教-1

前 言

一切赞颂全归安拉,他为使者降示了经典和哲理,以便仆民遵守。他保证了启示的正确和完美(得到保护不会被篡改),遵守者确已遵循了正道,背弃者确已深陷迷误。

我祝福祝安安拉的仆人及忠诚的使者—我们的先知—穆罕默德(愿主福安之),派遣他为了怜悯世人,祝福他的家眷和圣门弟子以及以最完美的方式跟随他的人们直至复生日。

无疑,除《古兰经》外,圣洁的圣训代表了伊斯兰教的基础和基本大纲。如果没有圣训,就不可能正确的理解和领悟伊斯兰;如果没有圣洁的圣训,人们会迷失方向,失去向导;使命将会终结,就不可能正确的理解《古兰经》的含义;教法将会泯灭。

如果事实果真如此,那么研究圣训、圣训证据和地位将成为建立伊斯兰思想,构建伊斯兰民族优越性的当务之急。特别是当我们设想敌人对我们残忍的攻击,伊斯兰内部外部的敌人所从事的阴谋诡计—企图摧毁伊斯兰民族本色;试图改变人们,使他们背离正道,放弃圣训所定的教律,远离圣训的光明。还妄称部分圣训不可以为依据,妄称圣训并不能阐明《古兰经》。

这时候,人们不去遵循它,他们诽谤、中伤遵守圣训的前辈学者及圣训的传述人,否定他们的公正。还妄称圣训不能作为指导、忠告和礼节。妄称穆斯林没有奉命必须去遵守它,反而可以放弃它。他们为这些错误的、肮脏的主见引用了一下赢弱的站不住脚的所谓的证据。

他们中更有人妄称:不应该遵守圣训,除非在了解圣训的降示背景及原因之后才能遵守之。当一段圣训说明了《古兰经》没有提到的教律时,人们不可以接受。他们用自己笨拙顽固的理智领悟圣训。当圣训符合了那些短缺的理性和有病的心灵时,他们就定为正确的圣训而加以遵守。

这些愚昧无知的人们确已忘记了圣训是教门之根本,《古兰经》证明了这一点。不可以针对此根本说三道四,如:为什么?怎样?真正的的信士们坚信并接受圣训,对圣训在内心没有任何的不情愿;反之,他们完全遵守并绝对的接受之。[1]

这些人确已自欺欺人,因为他们违背了安拉,违背了使者(愿主福安之)。本来他们是接受裁决者,而他们却扮演了裁决者和立法者的角色。当他们拒绝一段圣训或对此产生怀疑时,他们便为自己找了拒绝宗教、接受恶魔教唆的依据,这是明显的迷误。

安拉说:“当安拉及其使者判决了一件事情时,信士的男女不再有其他的选择;违背安拉及其使者的人,确已明显迷误了。”(同盟军章:36) 又说:“指主发誓,他们没有归信,直到让你判决他们之间的矛盾,然后对你的判决他们没有任何的不满意,而且完全的服从。”(妇女章:65)

使者(愿主福安之)说:“背弃我的圣行者,不是我的教民。[2]” 欧麦尔·本·汗塔布(愿主喜悦之)说:“私语和作祟者是反对圣训的敌人,他们无能力背记圣训,当一段圣训流失时,他们也不会重视。然后他们用自己的主见判决。他们自己迷误并使人迷误。[3]

自14世纪以来圣训是复兴伊斯兰的钥匙,为什么就不能成为理解当代我们腐败堕落的钥匙呢?遵守圣训即:致力于保护伊斯兰的本质和发展;放弃圣训就会导致伊斯兰的腐败[4]。圣训包括使者(愿主福安之)的言行、默许和属性。为伊斯兰国家、穆斯林个体、家庭和团体的生活描述了详细的方针。

如果说尊贵的《古兰经》设置了大纲、总原则和描述了大致的框架。那么可以说圣训详述了概述的问题,阐明了《古兰经》中笼统的问题,并设置了实践性的方案。

因此我们可以在圣训中看到对信仰安拉、天使、经典、众使者、末日和前定的详细说明。坟墓的生活(受责成者死后在坟墓中受到询问和考验,接着就是享受恩典或受刑罚);复生日恐惧的站在安拉御前受到审问;展开功过薄;设置天秤;立起天桥。

安拉为顺从者在天堂里准备了眼所未见,耳所未闻,心所未想的恩典。为违抗者在火狱中准备了各种各样感官性的抽象性的刑罚。圣训对这一切都进行了详细的说明,犹如身临其境。

我们发现圣训详述了一些标志性的功修(宗教功课)如:礼拜、斋戒、天课和朝觐。无论是主命(每日五番拜、每周的聚礼、每年或每逢收割时的天课、每年回历九月的斋戒和有能力者终身一次的朝觐),还是副功;圣训都作了详细的说明。

当我们看到一件主命,如:拜功;我们就会发现圣训详细的记录并分门别类;首先提到:洁净、小净、大净、土净和摸靴子等等;接着提到:外宣礼、内宣礼、集体礼拜、委任伊玛目、拜功的时间、拜数、模式、要素、圣行及坏拜的事项等等;

还阐明拜功的种类:主命拜、强调的副功拜、圣行拜、奇数拜以及普通的圣行拜;如:夜间拜、日出拜以及其他的副功拜,每年只有一次或两次,如:开斋节和忠孝节的会礼拜;还有某些特定的原因而引起的拜功,如:日食拜、祈雨拜等等。

对于天课圣训说明了必须要交纳天课的财产、法定份额、交纳时间和接受天课的对象等等。同样圣训也详细说明了斋戒、朝觐和副朝有关的教律。

这些功修在圣训中占有很大的篇幅,如《布哈里圣训集》有人据粗略的统计功修部分占圣训集的四分之一。除此之外还提到记念词、祈祷词和诵念《古兰经》都属于功修;布哈里以其中的一段圣训封印了自己的圣训集[5]

我们发现圣训详细说明了伊斯兰的美德,安拉派遣使者为了完善美德;它包含了人类的道德,幸福的生活以此而产生。圣训称它为信仰的分支,信仰的优点。

其中有:诚实、忠诚、公正、慷慨、勇敢、实践诺言、害羞、温和、怜悯、行善、谦虚、忍耐、宽容、原谅、孝敬双亲、接续亲戚、善待邻居、照顾孤儿、善待穷人和旅行者等等。

同样,圣训还叙述了宗教道德,它是灵魂生活的支柱;如:喜欢安拉,向安拉忏悔、托靠主、虔诚为主、指望主的怜悯、害怕其刑罚、情愿其前定、忍耐其考验、感谢其恩典、为主而喜、为主而怒、喜欢主的信士、仇视其敌人等等。

还有一些诚实的苏菲派所重视的道德,甚至他们说,苏菲主义就是美德;谁在如果道德方面超越了你,他确已在苏菲主义方面超越了你等谬论。

同样,我们发现圣训详细阐明了伊斯兰的礼节,是关乎今天穆斯林大众的生活,构建了伊斯兰民族共同的礼节。如:吃、喝、坐、行、庆恭、道安、慰问、取得许可、睡觉、起床、打扮、说话、沉默、相聚、告辞等等的礼节。

当穆斯林吃喝时诵念安拉的尊命,用右手,饮食适度,就餐完毕后赞颂安拉。

圣训也详述了穆斯林每天应遵守的一些礼节,它已成为了一种习惯,成为了穆斯林与团结其他团体的分水岭;同样圣训也为穆斯林个体制定了独立的本色。

圣训详述了以坚固的基础构建家庭生活,处理各成员之间的关系,安排其行程,保护家庭免遭瓦解和崩溃,重视保护家庭的方式;当夫妻双方闹别扭和闹离婚时,解决夫妻之间的矛盾。

圣训中我们发现高度重视择偶,提到了说媒与其有关的教律,结婚与其有关教律。(夫妻双方应尽的义务和权利)夫妻双方各尽其职,各负其责。

圣训还提到离婚、复婚、受制期、发誓不与妻子交接、将妻比母、离婚期间的费用、子女对父母的义务、父母对子女的责任、注重近亲远亲的义务等其他有关家庭的教律。

圣训提到穆斯林之间相互交往的和社会关系的教律;如:买卖、馈赠、借债、合资、出租、借用、担保、承包、抵押、先买权、基金、嘱咐、法定限度、赔偿、见证和其他有关交往的教律。

其中还谈到处理行政、财政和司法中法官与被起诉者之间的关系。也谈到了伊斯兰国家与其他国家的关系,描述了和平年代与战争年代穆斯林与非穆斯林的关系;考验总结为“圣品”或“奋斗”的法学[6]

伊玛目伊本·盖义姆用一句相当美妙的话表述了安拉的使者(愿主福安之)所带来的正道。他说:“当空中的鸟儿扇动翅膀时,便会让这个民族记起使者的教导;他教导人们大小的事务,甚至是解手、同房、睡觉、起床的礼节;坐,吃、喝、旅行、居家、沉默、谈话、独处、交际、富裕、贫穷、健康、生病和所有关乎今生后世的教律。”

并为他们叙述了安拉的宝座、天使、精灵、火狱、天堂、复生日和其中发生的事情,所有的一切好像被展现在面前;使者让他们清楚的认识了安拉—应受崇拜的主宰,他们好像通过安拉最完美的最伟大的属性亲眼目睹他,并告知众先知与自己的民族以及他们之间发生的事情,好像他们就在眼前一样。

告诉他之前的使者所没有告知的一些细微的严重的善恶,同样告知他们死亡及死后坟墓中的情景;灵魂和身体受到惩罚或享受恩典。并阐明了信仰、圣品和最终的归宿。

揭露所有否认者和迷误者,并告诉他们发动战争的计谋,面对敌人获胜的途径;假若他们知道、理解并真正的重视;那么敌人永远不可能战胜他们。同样也告诉他们恶魔的阴谋诡计,他们当保护自身免遭其伤害。

总而言之,使者(愿主福安之)给人们带来了两世所有的福利,安拉让人们不再需要除使者之外的任何人,因为他的教法是最完美的,世界上没有任何法律与之相媲美[7]

 



[1] 《以圣训为教法依据》13—14页

[2] 《布哈里圣训集》婚姻篇之鼓励结婚第5063段圣训,《穆斯林圣训集》婚姻篇之结婚对向往结婚者是可佳的圣行第140段圣训。

[3]   伊本·阿卜杜班勒收录《简明知识集》1924、2003、2005段圣训;俩莱卡仪《解释信仰原则》第一册123段圣训。

[4]   《通过各种途径了解伊斯兰》87页。

[5] )就是这段圣训,有两句话诵念非常简单,份量很重,至仁主非常喜欢这两句话:“赞颂安拉超绝万物,赞美他;赞颂伟大的安拉超绝万物。”艾布胡赖勒的传述。

 

[6]  《研究圣训入门》63—67页

[7] 《学者的标志》第四册375页。

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