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宣传认主独一-2

四  先知说:“如果他们响应了你的号召”即他们作证了、他们服从了。就是说:当你告诉他们必须要念两作证言,而后他们服从了你、念了作证言时,你再传达另一个命令。在伊本·胡宰麦的另一传述中说:“当他们答应了你”又一传述中说:“当他们认识那以后”,这所有的词句意思是一样的,都证明主道宣传需要循序渐进,排列有序。当召人作证,认主独一后,再去宣传伊斯兰的其它要素和根本。

五  “你告诉他们安拉规定了每日五番拜功。”这证明了拜功的重要性,它是仅次于两作证言的主命、是对有理智者的每个穆斯林男女的个人绝对主命,每日的主命拜是五番。由此得出,除过五番拜的圣行拜,主命拜前后的圣行拜,奇数拜及其余的副功拜都不是主命。许多明文证明了拜功的优越。

六  “你告知他们安拉规定了天课,从他们的富人中征收,分发给他们中的穷人。”

1  圣训中提到的富人指的是拥有了必出天课的可增长财物的起征数额的人。也可以表示为自给自足者,即便他没有拥有起征数额(即应出纳天课的最低限度)。至于穷人,指的是那些没有钱财及生计,继而不能丰衣足食者。

2  部分学者以此句求证要把天课上交给领袖或代理人,但许多法学家认为最好出纳天课者自己分配天课。伊玛目·艾哈迈德说:“我认为最好出纳天课者自己分配,也可以缴给长官。”

同样,许多学者通过“把他分发给他们中的穷人”这句圣训求证:可以把全部天课或一部分给《古兰经》所提到的人中应受天课的对象中的一种。安拉说:“天课只归于贫穷者、赤贫者、管理天课者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道奋斗者。”

如果一个人把自己的天课给了一个穷人或多个穷人,或为主道奋斗者,这都是可以的。出天课者必须慎重地把天课交给应得对象,以便天课落到实处,未经落实不可以把天课随便交给任何人。

3  部分学者通过圣训“从他们中的富人中征收,分发给他们中穷人。”求证:天课只能被支配于本地,不可以转移到它处。但许多权威学者如伊斯兰长老伊本·泰米也持不同主张,他说:“可以把天课及类似的转移到外地,但为了某种宗教利益。”比如在外地有一些急需帮助的亲戚,或在穆斯林某地发生饥荒,或在某地有圣战发生,都可以把天课转移到那些地方。与此同时,学者们达成共识,原则上必须把天课支配于当地,如果当地居民无需天课,如没有应得对象或应得对象人数少,而天课的数目大,那么完全可以把天课转移到外地支配。所以,每个穆斯林必须慎重地把自己的天课交给应得者,如果他在当地能找到应得天课者,那无疑是最好的,否则可以把它支配给外地的天课对象。

4  在两证言和拜功后提到天课,这证明它是继拜功后又一重要的主命。《古兰经》多次并列提到拜功和天课,那是因为天课的重要性,安拉说:“你们履行拜功,完纳天课。”《古兰经》和圣训中多出鼓励出纳天课,严重警告拒缴天课者。安拉说:“你要从他们的钱财中征收天课,以此来使他们干净,并使他们纯洁。”又说:“凡是你们为自己所准备的善功,都将在真主那里得到更好的更大的报酬,你们向真主求饶,真主是至赦的,是至慈的。”

缴纳天课可以得到来自安拉的巨大宏恩,如清除出纳天课者的罪恶,涤除他的犯罪的污垢,纯洁他的道德,让其具备慷慨大方,远离坚吝不舍,又可纯洁他的财产,远离灾难,并且还可以增加财富等等深邃的哲理和巨大的利益,只有遵守安拉规定的钱财制度的人才能明白。

七 “你当防备他们财物中的最好的”即聚集了该具有的优美的品质的财物。如乳汁丰富、样式俊美、肉肥毛厚。好像使者说:你也不要拿最为伏废的财物,不然,你应该拿适中的;同样,财物主人不能出纳消瘦的、软弱的最不好的那种,他应该出中等的,如果他愿意出最好的,那是在好不过的,惠赐最大的。

    八 “你当防备被亏者的诅咒,因为在它和安拉之间没有屏障隔开。”这句话反应了两点问题。

1  在先知说完“你当防备人们财产中最好的”这句话后说:“你当防备被亏者的诅咒”这说明强收最好的财物是对财物主人的亏待和剥削。

2  这是先知对不义的明确警告,他话的意思是:你当防备被亏者的诅咒,你当通过公正和放弃行亏,在你自身和不义之间设立一道屏障,以免被亏者诅咒你,那样,他的诅咒将被应充,因为在它和安拉之间没有屏障,安拉会接受它。这就要人们警惕各种各样的亏妄之事,无论是在天课方面,还是监管责任方面。让所有负责人者警惕不义,因为被亏者的诅咒是被应答的,甚至被亏者是犯罪者。艾布胡莱勒(愿主喜悦之)传述,先知(愿主福安之)说:“被亏者的祈祷是被答应的,即使他是一个恶人,因为他的作恶由他自己承担。”艾哈迈德辑录。哈菲兹·本·哈吉勒说:传述线索是好的。

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